Sabato 16 maggio, il sociologo e Dottore in Educazione Esteban Wilson Pintos Andrade ha tenuto l'EnClave Libre della giornata con una lezione aperta intitolata "La politica che non si vede: educazione e vita quotidiana". Da Buenos Aires, collegato via Zoom al Territorio Liberté nel carcere di massima sicurezza di Batán, ha proposto uno strumento di pensiero per distinguere la politica dal politico — e ha mostrato come il secondo si insinui nelle routine, nelle parole e nelle decisioni senza che ce ne si accorga.
L'Enclave fa parte del calendario accademico di Universidad Liberté e della Cooperativa. La giornata è stata moderata dall'interno del carcere da Pampa Aguirreal e condotta da Ángel M. dallo studio. La Lic. Cecilia Pintos —sorella del relatore e collaboratrice permanente di Liberté— ha partecipato dal Canada: un'articolazione familiare e professionale che si va tessendo con la cooperativa da mesi. Tra chi si è collegato allo Zoom c'era Daniel Q., rilasciato da pochi giorni, che si è presentato come "Egresado de Liberté". Il Consejo de Administración della cooperativa —composto tra gli altri dalla Dra. Diana Márquez e dal Lic. Ricardo Augman— ha seguito la giornata e ha contribuito alla chiusura. Ha accompagnato la trasmissione anche la Dra. Claudia Perlo, membro di Liberté.
La politica e il politico: una distinzione che cambia la lettura
Pintos ha aperto la lezione con una precisazione fondante. "Non parleremo di politica in termini istituzionali — democrazia, partiti, divisione dei poteri". Ciò che ha proposto era altro: pensare il politico come quell'insieme di "idee, credenze, valori che in qualche modo influenzano le opinioni e le azioni degli individui". Il politico attraversa le routine più semplici, configura il linguaggio, i gesti, le relazioni in aula. La politica partitica, ha sostenuto, è solo l'espressione finale — spesso inconsapevole — di quella costruzione di senso più profonda.
Sensi di primo e di secondo ordine
Su questa base, Pintos ha proposto una distinzione analitica che ha organizzato l'intera lezione. I sensi di primo ordine sono sedimentati storicamente: matrici positiviste, eurocentrismo, logiche ordinatrici, che provengono dalla costruzione dello stato moderno e si trasmettono di generazione in generazione senza che chi le porta ne percepisca l'origine. Sono "molto difficili da rimuovere", ha spiegato.
I sensi di secondo ordine, invece, sono più congiunturali: emergono in periodi di dieci o vent'anni e possono essere tanto controculturali — i governi progressisti latinoamericani del kirchnerismo, Lula, Evo, Correa, il Frente Amplio — quanto conservatori, quei processi che rafforzano la matrice egemonica. Più volatili, più mutevoli.
La politica è l'unica cosa che frena l'arricchimento dei settori borghesi e l'impoverimento della maggioranza delle popolazioni.
Il positivismo non è solo una teoria: è una cultura
Buona parte della lezione è stata dedicata a rintracciare come il positivismo — la filosofia di Augusto Comte e la sua bandiera di "ordine e progresso" — abbia finito per costituirci come soggetti. "Siamo un insieme di soggetti positivisti", ha affermato. La bandiera del Brasile recita Ordem e Progresso. L'ossessione dell'ordine, la separazione tra tecnico e ideologico, la credenza in un'"oggettività" decontestualizzata: tutto questo si infiltra nelle aule, nei discorsi, nel senso comune.
Pintos ha incrociato questa idea con due riferimenti chiave: gli apparati ideologici dello stato di Althusser — la scuola, la famiglia, la chiesa, che riproducono l'ordine senza imporsi con la forza — e l'egemonia di Gramsci, quel momento in cui una classe sociale fa credere al resto che le sue norme culturali siano universali e prodotte collettivamente. "Lì conquistano il potere", ha citato.
Le frasi del senso comune
Per mostrare come i sensi di primo ordine circolino senza filtri, Pintos ha condiviso un elenco di frasi che sente da compagni di calcio, conoscenti, nella vita quotidiana. "I neri bisogna ammazzarli tutti — ma non di pelle, di qui". "Il povero è povero perché non vuole lavorare". "La politica è tutta corruzione". "Con i militari questo non succedeva". "Il femminismo ha già ottenuto troppo". "In Argentina non c'è razzismo, siamo europei". Ognuna di queste frasi, ha detto, funziona come ciò che Arturo Jauretche chiamava las sonceras argentinas: errori funzionali al sistema che si presentano come senso comune e non come ideologia.
Dietro tutto questo, ha avvertito Pintos, c'è un processo più profondo che Jauretche chiamò colonizzazione pedagogica: il sistema educativo, la cultura ufficiale e i media installano nel colonizzato una visione del mondo che corrisponde agli interessi del colonizzatore, facendo sì che il dominato pensi con categorie aliene e si percepisca attraverso occhi stranieri.
Quando i settori popolari votano contro i propri interessi
La domanda-asse della chiusura riguardava il perché i settori popolari votino progetti politici che li danneggiano. Pintos ha proposto una lettura: i cambiamenti oggettivi — distribuzione della ricchezza, salari, diritti effettivamente conquistati — e i cambiamenti soggettivi — valori, norme culturali egemoniche — hanno temporalità diverse. I primi sono rapidi. I secondi vengono dalla costruzione dello stato argentino agroesportatore e sono molto più stabili. Per questo, ha sostenuto, "non è così difficile capire come persone che hanno avuto benefici oggettivi votino progetti che esaltano valori egemonici".
Pampa Aguirreal ha contribuito alla chiusura con una lettura dal Territorio. "Mi sono chiesto più volte come sia possibile che persone in situazione di carcere abbiano votato progetti politici che le danneggiavano chiaramente", ha riflettuto. La sua ipotesi: "si costruiscono nella testa l'idea di essere parte dell'altra parte della società. Per un po' non sono quella parte esclusa che sta qui dentro. Appoggiano contro i propri interessi — cellulari, libertà anticipate, condanne più brevi — ma credono, per un po', di essere gli altri". Una soncera, nei termini di Esteban.
Un'altra voce, un altro sguardo: la replica di Miguel Vega
La chiusura dell'Enclave ha lasciato spazio a un intervento dissidente. Miguel Vega, studente abituale degli spazi formativi di Liberté collegato via Zoom, con formazione in teoria politica e costituzionale, ha restituito una lettura diversa sul positivismo. Ne ha recuperato il ruolo storico: "ha permesso che la verità non dipendesse più dal dogma di un re, di una chiesa o del governo di turno, ma da fatti oggettivi che chiunque può verificare". E ha messo in discussione l'idea di categorizzare politicamente i docenti o di avallare la nozione di indottrinamento: "il cittadino comune vota condizionato dalla sua realtà concreta — l'inflazione, la mancanza di lavoro, l'insicurezza — attribuirlo a una manipolazione culturale è paternalismo".
La conversazione è rimasta aperta. Il formato dell'EnClave Libre è questo: non cerca consenso, cerca pensiero. E lascia traccia delle differenze invece di cancellarle.
Un concetto emerso: l'"egresado de Liberté"
C'è stata un'altra apparizione significativa nella giornata. Daniel Q., membro storico di Liberté rilasciato da pochi giorni, si è collegato allo Zoom e si è presentato come "un Liberté liberado, un egresado de Liberté". Nel suo intervento ha espresso il desiderio di promuovere un'articolazione tra gli egresados de Liberté per sostenere il simbolo della recidiva zero. La Dra. Diana Márquez ha preso nota del concetto: "Egresado de Liberté — mi sembra un concetto potentissimo, diverso dall'uscire dal carcere. Dobbiamo svilupparlo". Una categoria editoriale che la cooperativa continuerà a lavorare, e che dialoga con uno dei punti centrali lasciati da Pintos: le identità collettive come costruzione controculturale, non come eredità naturale.
Ciò che resta
La chiusura l'ha data lo stesso Esteban, di fronte alla domanda di Gerardo Short —studente abituale collegato via Zoom— su quanto possano essere importanti queste micro-azioni che si sostengono dalla cooperativa. "Le azioni contraculturali sono innumerevoli, incalcolabili in molti soggetti e in molti collettivi. Liberté ne è un grande esempio. Chiaramente stai lottando contro corrente, contro quella costruzione di valori storici. Ma al di là dei trionfi o delle sconfitte che derivano da quella costruzione collettiva controculturale — è una posizione di vita. E io lì mi sento a posto con me stesso".
