Maiatzaren 16ko larunbatean, Esteban Wilson Pintos Andrade soziologoak eta Hezkuntzako Doktoreak eguneko EnClave Libre eman zuen "Ikusten ez den politika: hezkuntza eta eguneroko bizitza" izeneko klase ireki batekin. Buenos Airestik, Zoom bidez Batáneko segurtasun handieneko espetxeko Territorio Libertérekin konektatuta, pentsaerako tresna bat proposatu zuen politika eta politikoa bereizteko — eta bigarrena nola sartzen den ohituretan, hitzetan eta erabakietan hautematen ez den moduan erakutsi zuen.
Enclabea Universidad Libertéren eta Kooperatibaren egutegi akademikoaren parte da. Jardunaldia espetxeko barrutik Pampa Aguirrealek moderatu zuen eta Ángel M.-k estudiiotik gidatu zuen. Lic. Cecilia Pintos —hizlariaren ahizpa eta Libertéren kolaboratzaile iraunkorra— Kanadatik lagundu zuen: kooperatibarekin hilabeteak daramatzan lotura familiar eta profesional bat. Zoomera konektatu zirenen artean Daniel Q. egon zen, duela egun gutxi besterik libratua, bere burua "Liberté Egresado" gisa aurkeztu zuena. Kooperatibaren Administrazio Kontseiluak —besteak beste Dra. Diana Márquez eta Lic. Ricardo Augman-ek osatua— jardunaldia jarraitu eta itxieran ekarpenak egin zituen. Dra. Claudia Perlo, Libertéren kidea, transmisioan ere izan zen.
Politika eta politikoa: irakurketa aldatzen duen bereizketa
Pintosek klase oinarrizko argibide batekin ireki zuen. "Ez dugu politikaz hitz egingo zentzu instituzionalean — demokrazia, alderdiak, botere-banaketa". Proposatu zuena beste zerbait zen: politikoa pentsatzea, "nolabait gizabanakoen iritzietan eta ekintzetan eragina duten ideia, sinesmen eta balioen" multzoa bezala. Politikoak ohitura sinpleenak zeharkatzen ditu, hizkuntza, keinuak eta gelan harreman konfiguratzen ditu. Alderdi-politika, esan zuen, sakoneko zentzu-eraikuntza horren azken adierazpena besterik ez da — askotan inkontzientea.
Lehen eta bigarren ordenako zentzuak
Oinarri horretan, Pintosek klase osoa antolatu zuen bereizketa analitiko bat proposatu zuen. Lehen ordenako zentzuak historikoki sedimentatuta daude: matrize posibistak, eurozentroak, antolatzaileak, estatu modernoaren eraikuntzatik datozenak eta belaunaldiz belaunaldi transmititzen direnak eramaileek jatorri hori nabaritu gabe. "Oso zailak dira kentzen", azaldu zuen.
Bigarren ordenako zentzuak, aldiz, egoeraren araberakoak dira: hamar edo hogei urteko aldietan agertzen dira eta bai kontrakulturalak izan daitezke — Latinoamerikarko gobernu progresistak, kirchnerismoa, Lula, Evo, Correa, Frente Amplio — bai kontserbadoreak, matrize hegemonikoa indartzen duten prozesuak. Aldakorragoak, ezegonkorragoak.
Politika da sektore burgesen aberastea eta biztanleriaren gehiengoaren pobretzea geldiarazten duen gauza bakarra.
Positibismoa ez da teoria soil bat: kultura da
Klasearen zati handi bat positibismoa nola eratu gaituen bezala jarraitzeari eskaini zion — Augusto Comteren filosofia eta bere "ordena eta aurrerabide" bandera. "Subjektu positibisten multzo bat gara", baieztatu zuen. Brasileko banderak Ordem e Progresso dio. Ordenaren obsesioa, teknikoaren eta ideologikoaren arteko bereizketa, testuingurutik kanpoko "objektibitate" baten sinesmena: horiek guztiak gelan, diskurtsoetan eta zentzunean sartzen dira.
Pintosek ideia hori bi erreferentzia nagusirekin gurutzatu zuen: Althusserren estatuaren aparatu ideologikoak — eskola, familia, eliza, indarra erabili gabe ordena erreproduzitzen dutenak — eta Gramsciren hegemonia, klase sozial batek besteei bere arau kulturalak unibertsalak eta denek sortutakoak direla sinetsarazten dien unea. "Han lortzen dute boterea", aipatu zuen.
Zentzun komuneko esaldiak
Lehen ordenako zentzuak iragazkirik gabe nola dabiltzan erakusteko, Pintosek futbol-lagunen, ezagunen eta eguneroko bizitzan entzuten dituen esaldi-zerrenda bat partekatu zuen. "Beltz guztiak hil egin behar dira — baina azaletik ez, hemendik". "Behartsuak pobre dira lan egin nahi ez dutelako". "Politika guztia ustelkeria da". "Militarrekin hau ez zen gertatzen". "Feminismoak gehiegi lortu du jada". "Argentinan ez dago arrazakeriarik, europearrak gara". Esaldi horietako bakoitza, esan zuen, Arturo Jauretchek argentinar ergelkeria deitzen zuenaren moduan funtzionatzen du: sistemaren funtzional den akatsak zentzun arrunt gisa aurkezten dira, ez ideologia gisa.
Horren atzean, Pintosek ohartarazi zuen, Jauretche-k kolonizazio pedagogikoa deitu zion prozesu sakonago bat dago: hezkuntza-sistemak, kultura ofizialak eta hedabideek kolonizatuan kolonizatzailearen interesen araberako mundua ikuskerak ezartzen dituzte, menpekoak besteen kategoriekin pentsatzera eta bere burua atzerriko begiekin ikustera behartuz.
Sektore popularrak beren interesei aurka bozkatzean
Itxieraren ardatz-galdera zen zergatik bozkatu sektore popularrak kalte egiten dieten proiektu politikoak. Pintosek irakurketa bat proposatu zuen: aldaketa objetiboak — aberastasunaren banaketa, soldatak, benetan lortutako eskubideak — eta aldaketa subjektiboak — balio hegemonikoak, arau kulturalak — denbora-erritmoak desberdinak dituzte. Lehenengoak azkarrak dira. Bigarrenak estatu argentinar agroesportatzailearen eraikuntzatik datoz eta askoz egonkorragoak dira. Horregatik, esan zuen, "ez da hain zaila ulertzea nola bozkatu dezaketen onura objetiboak izan dituzten pertsonek balio hegemonikoak nabarmentzen dituzten proiektuak".
Pampa Aguirrealak itxieran Territorioko irakurketa bat gehitu zuen. "Hainbatetan galdetu diot nire buruari nola izan daitekeen espetxean dauden pertsonek argi eta garbi kalte egiten zieten proiektu politikoei bozkatzea", hausnarketa egin zuen. Bere hipotesia: "buruetan pelikula bat egiten dute gizartearen beste alderen parte direla uste dutela. Denbora batez ez dira bazterketa horretan barru dauden alderdi horiek. Beren interesei kontra laguntzen dute — sakelako telefonoak, aurrerapen askatasuna, kondena laburragoak — baina sinesten dute, tarteka, besteak direla". Estebanek esaten duen moduko ergelkeria bat.
Beste ahotsa, beste begirada: Miguel Vegaren erantzuna
Enclavearen itxierak adostasun ez zen esku-hartze bati lekua utzi zion. Miguel Vega, Libertéren prestakuntza-espazioen ohiko ikasleak, teoria politiko eta konstituzionalean formazioa duena, Zoom bidez konektatu zen eta positibismoari buruzko irakurketa ezberdin bat itzuli zuen. Bere rol historikoa berreskuratu zuen: "egiari errege baten, eliza baten edo garaiko gobernuaren dogmaren araberakoa izateari utzi eta edozeinek egiaztatu ditzakeen gertaera objetiboetan oinarritzea ahalbidetu zuen". Eta irakasleak politikoki kategorizatzeko ideia edo adoktrinamenduaren nozioa balioztatzea zalantzan jarri zuen: "herritarrak bere errealitate konkretuekin baldintzatuta bozkatu —inflazioa, lanik eza, segurtasun-eza— eta hori manipulazio kultural bati egotzi paternalismoa da".
Elkarrizketa irekita geratu zen. EnClave Librearen formatua hori da: ez du adostasuna bilatzen, pentsaera bilatzen du. Eta desberdintasunen erregistroa uzten du, ezabatu beharrean.
Agertutako kontzeptu bat: "Libertéko egresatua"
Jardunaldian beste agerpen bat ere egon zen. Daniel Q., duela egun gutxi besterik askatu zen Libertéren kide historikoa, Zoomera konektatu eta bere burua "Liberté libratua, Libertéko egresatu" gisa aurkeztu zen. Bere esku-hartzean Libertéko egresatuen arteko artikulazioa bultzatzeko gogoa adierazi zuen erreztasun-zeroaren ikurra sostengatze aldera. Dra. Diana Márquezek kontzeptura ohar bat hartu zuen: "Libertéko egresatua — kontzeptu oso indartsua iruditzen zait, espetxetik egresatzeaz bestelakoa. Garapen hori egin behar dugu". Kooperatibak lantzen jarraituko duen kategoria editorial bat, eta Pintosek utzitako puntu nagusietako batekin bat egiten duena: identitate kolektiboak eraikuntza kontrakulturalak dira, ez herentzia natural bat.
Geratzen dena
Itxiera Estebanek berak eman zuen, Gerardo Short-en galderaren aurrean —Zoom bidez konektatuta ohiko ikaslea— kooperatibatik sostengatzen diren mikro-ekintza hauek zein garrantzitsuak izan daitezkeen galdetuta. "Kontrakulturako ekintzak ezin konta ahalak dira, subjektu askotan eta kolektibo askotan. Liberté adibide bikaina da. Noski korronte kontra borrokatzen ari zara, balio historikoen eraikuntza horren kontra. Baina eraikuntza kolektibo kontrakulturalaren ondorioz gertatzen diren garaipenak edo porrotetatik haratago — bizitzako jarrera bat da. Eta ni han konforme sentitzen naiz".
