El dissabte 16 de maig, el sociòleg i Doctor en Educació Esteban Wilson Pintos Andrade va donar l'EnClave Libre de la jornada amb una classe oberta titulada "La política que no es veu: educació i vida quotidiana". Des de Buenos Aires, connectat per Zoom al Territori Liberté a la presó de màxima seguretat de Batán, va proposar una eina de pensament per distingir la política del polític — i va mostrar com allò segon es cola en les rutines, les paraules i les decisions sense que se'n sigui conscient.
L'Enclave forma part del calendari acadèmic de Universidad Liberté i de la Cooperativa. La jornada va ser moderada des de dins de la presó pel Pampa Aguirreal i conduïda per Ángel M. des de l'estudi. La Lic. Cecilia Pintos —germana de l'expositor i col·laboradora permanent de Liberté— va acompanyar des del Canadà: una articulació familiar i professional que s'ha anat teixint amb la cooperativa des de fa mesos. Entre les persones que es van connectar al Zoom hi havia Daniel Q., recentment alliberat fa pocs dies, que es va presentar a si mateix com a "Egresado de Liberté". El Consell d'Administració de la cooperativa —integrat entre d'altres per la Dra. Diana Márquez i el Lic. Ricardo Augman— va seguir la jornada i va aportar al tancament. També va acompanyar la transmissió la Dra. Claudia Perlo, integrant de Liberté.
La política i el polític: una distinció que canvia la lectura
Pintos va obrir la classe amb un aclariment fundacional. "No parlarem de la política en termes institucionals — democràcia, partits, divisió de poders". El que va proposar va ser una altra cosa: pensar el polític com aquell conjunt d'"idees, creences, valors que d'alguna manera repercuteixen en les opinions i en les accions dels individus". El polític travessa les rutines més simples, configura el llenguatge, els gestos, les relacions a l'aula. La política partidista, va sostenir, és només l'expressió final — moltes vegades inconscient — d'aquella construcció de sentits més profunda.
Sentits de primer i de segon ordre
Sobre aquesta base, Pintos va proposar una distinció analítica que va organitzar tota la classe. Els sentits de primer ordre són sedimentats històricament: matrius positivistes, eurocèntriques, ordenadores, que vénen des de la construcció de l'estat modern i es transmeten de generació en generació sense que els seus portadors n'adverteixin l'origen. Són "molt difícils de remoure", va explicar.
Els sentits de segon ordre, en canvi, són més conjunturals: emergeixen en períodes de deu o vint anys i poden ser tant contraculturals — els governs progressistes llatinoamericans del kirchnerisme, Lula, Evo, Correa, el Frente Amplio — com conservadors, aquells processos que reforcen la matriu hegemònica. Més volàtils, més canviants.
La política és l'únic que atura l'enriquiment de sectors burgesos i l'empobriment de la majoria de les poblacions.
El positivisme no és només una teoria: és una cultura
Bona part de la classe la va dedicar a rastrejar com el positivisme — la filosofia d'Augusto Comte i la seva bandera d'"ordre i progrés" — va acabar constituint-nos com a subjectes. "Som un conjunt de subjectes positivistes", va afirmar. La bandera del Brasil diu Ordem e Progresso. L'obsessió per l'ordre, la separació entre el tècnic i l'ideològic, la creença en una "objectivitat" descontextualitzada: tot això es cola a les aules, als discursos, al sentit comú.
Pintos va creuar aquesta idea amb dues referències clau: els aparells ideològics de l'estat d'Althusser — l'escola, la família, l'església, que reprodueixen l'ordre sense imposar-se per la força — i l'hegemonia de Gramsci, aquell moment en què una classe social fa creure a la resta que les seves pautes culturals són universals i produïdes entre totes i tots. "Allà aconsegueixen el poder", va citar.
Les frases del sentit comú
Per mostrar com els sentits de primer ordre circulen sense filtre, Pintos va compartir una llista de frases que escolta en companys de futbol, coneguts, vida quotidiana. "Als negres cal matar-los a tots — però no de pell, d'aquí". "El pobre és pobre perquè no vol treballar". "La política és tota corrupció". "Amb els militars això no passava". "El feminisme ja ha aconseguit massa". "A l'Argentina no hi ha racisme, som europeus". Cada una d'aquestes frases, va dir, opera com el que Arturo Jauretche anomenava les sonceras argentinas: errors funcionals al sistema que es presenten com a sentit comú i no com a ideologia.
Darrere d'això, va advertir Pintos, hi ha un procés més profund que Jauretche va anomenar colonització pedagògica: el sistema educatiu, la cultura oficial i els mitjans instal·len en el colonitzat una visió del món que correspon als interessos del colonitzador, fent que el dominat pensi amb categories alienes i es percebi a si mateix amb ulls estrangers.
Quan els sectors populars voten contra els seus interessos
La pregunta-eix del tancament va ser per què els sectors populars voten projectes polítics que els perjudiquen. Pintos va proposar una lectura: els canvis objectius — distribució de la riquesa, salaris, drets efectivament conquerits — i els canvis subjectius — valors, pautes culturals hegemòniques — tenen temporalitats diferents. Els primers són ràpids. Els segons vénen des de la construcció de l'estat argentí agroexportador i són molt més estables. Per això, va sostenir, "no és tan difícil entendre com persones que han tingut beneficis objectius voten a projectes que ressalten valors hegemònics".
El Pampa Aguirreal va aportar al tancament una lectura des del Territori. "Diverses vegades em vaig preguntar com pot ser que persones en situació de presó hagin votat a projectes polítics que clarament les perjudiquen", va reflexionar. La seva hipòtesi: "es fan una pel·lícula al cap que formen part de l'altra part de la societat. Per una estona no són aquella part exclosa que és aquí dins. Donen suport en contra dels seus propis interessos — mòbils, lliberats anticipats, condemnes més curtes — però creuen, durant una estoneta, que són els altres". Una soncera, en termes d'Esteban.
Una altra veu, una altra mirada: la rèplica de Miguel Vega
El tancament de l'Enclave va deixar espai per a una intervenció dissident. Miguel Vega, estudiant habitual dels espais de formació de Liberté que es va connectar per Zoom, amb formació en teoria política i constitucional, va retornar una lectura diferent sobre el positivisme. Va rescatar el seu rol històric: "va permetre que la veritat ja no depengués del dogma d'un rei, d'una església o del govern de torn, sinó de fets objectius que qualsevol pot verificar". I va qüestionar la idea de categoritzar políticament els docents o de validar la noció d'adoctrinament: "el ciutadà comú vota condicionat per la seva realitat concreta — la inflació, la manca de feina, la inseguretat — atribuir-ho a una manipulació cultural és paternalisme".
La conversa va quedar oberta. El format de l'EnClave Libre és aquest: no busca consens, busca pensament. I deixa registre de les diferències en lloc d'esborrar-les.
Un concepte que va aparèixer: l'"egresado de Liberté"
Hi va haver una altra aparició de la jornada. Daniel Q., integrant històric de Liberté alliberat fa pocs dies, es va connectar al Zoom i es va presentar com a "un Liberté alliberat, un egresado de Liberté". En la seva intervenció va manifestar les ganes d'impulsar una articulació entre els egresados de Liberté per sostenir l'emblema de la reincidència zero. La Dra. Diana Márquez va prendre nota del concepte: "Egresado de Liberté — em sembla un concepte fortíssim, diferent d'egresar de la presó. Hem de fer aquest desenvolupament". Una categoria editorial que la cooperativa continuarà treballant, i que dialoga amb un dels punts centrals que va deixar Pintos: les identitats col·lectives com a construcció contracultural, no com a herència natural.
El que queda
El tancament el va donar el propi Esteban, davant la pregunta de Gerardo Short —estudiant habitual connectat per Zoom— sobre quant d'importants poden ser aquestes micro-accions que es sostenen des de la cooperativa. "Les accions contraculturals són innombrables, incomptables en molts subjectes i en molts col·lectius. Liberté és un gran exemple. Òbviament estàs lluitant contra el corrent, contra aquella construcció de valors històrics. Però més enllà dels triomfs o les derrotes que succeeixin a partir d'aquesta construcció col·lectiva contracultural — és una posició de vida. I jo allà em sento conforme".
